Dante Alighieri idővonala

Dante Alighieri idővonala

  • 1265 - 1321

    Dante Alighieri olasz költő és politikus élete.

  • c. 1293

    Dante Alighieri olasz író befejezi Az új élet című versgyűjteményét (La Vita Nuova).

  • 1300

    Dante Alighierit Firenze előtt nevezik ki.

  • 1302

    Dante Alighieri olasz költőt és politikust Firenzéből száműzik.

  • c. 1307

    Dante Alighieri olasz író befejezi A bankett (Convivio) című vers- és kommentárgyűjteményét.

  • c. 1313

    Dante Alighieri olasz költő és politikus írja a Monarchia (De Monarchia) című politikai értekezését.

  • c. 1319

    Dante Alighieri olasz költő befejezi az Isteni vígjáték című eposzát.

  • 1321. szept

    Dante Alighieri olasz költő maláriában hunyt el Ravennában.


Keresztény történelem idővonal: Dante viharos világa

1300 Fekete -fehér Guelfék utcai hadviselést kezdenek Firenzében

1301 Valois -i Károly felszólította Firenze megnyugtatására, de helyette Fekete Guelf mellett áll

1302 A bikában Unam SanctamVIII. Bonifác elsöprő állításokat tesz a pápai fölényről

1303 Bonifác megalapítja a Római Egyetemet, majd meghal, miután szembesül Fülöp király embereivel

1304 Petrarka, ünnepelt humanista költő, született

1305 A pápaság megkezdi a „babiloni fogságot” a franciaországi Avignonban

1307 A vagyonuk megragadására Fülöp király rágalmazni és kínozni kezdi a templomos lovagokat, egy katonai rendet, amely a szentföldi zarándokok védelmére jött létre

1308 Meghalt Giotto tanára, Giovanni Cimabue művész

1311 Henrik luxemburgi koronázta VII. Henrik szent római császárt

1312 Henry ostrom alá veszi Firenzét, majd felhagy az Olaszország egyesítésére irányuló kampányával

1313 Giovanni Boccaccio, a könyv szerzője Dekameron, Párizsban született

c. 1320 Az aztékok Tenochtitlánban (a modern Mexikóvárosban) találták meg fővárosukat

1321 William Bélibaste, az utolsó albigens tökéletes Languedocban (Dél -Franciaország) megégett a máglyán

A Szerkesztők által

[A Christian History eredetileg 2001 -ben tette közzé ezt a cikket a Christian History Issue #70 -ben.]


14. század [szerkesztés | forrás szerkesztése]

1300 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Bonifác pápa jubileumi évet hirdet.

2014. május 25. [szerkesztés | forrás szerkesztése]

A firenzei Guelph -ek "fekete" és "fehér" frakciókra oszlanak.

1300, június 15. [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Dante, egy fehér Guelph, két hónapos időtartamra beválasztották az Elsősök Tanácsába.

1301, október [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Rómába utazik a firenzei Boniface -i nagykövetség részeként.

1301, november [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Őrizetbe veszik, amikor Valotsi Károly (Boniface parancsára) belép Firenzébe, és megengedi, hogy fekete guelphok megdöntsék a fehéreket, és kirúgják a várost.

1302, január 27. [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Két évre száműzetésre ítélték Firenzébe, és ötezer florint büntettek meg.

1302, március 10. [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Véglegesen kitiltották a firenzei területről tűzhalál miatt.

1303-7 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Veronában, Arezzóban, Trevisában, a Lunigiana régióban (Luccától északnyugatra) és a Casentino régióban (Arezzótól északra).

1303., október 11. [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Bonifác pápa halála VIII

1304, július 20. [szerkesztés | forrás szerkesztése]

A száműzött fehér guelphok és ghibellinek szövetsége vereséget szenvedett a Firenze melletti La Lastránál (Dante nincs jelen). Fehérek a "De Vulgari Eloquentina" és a "Convivo" (mindkettő hiányos).

1304-9 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Lezárja és komponálja a "The Inferno" -t.

1308-9 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Luccában, talán feleségével és gyermekeivel.

1308-12 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Lezárja és komponálja a "Purgatorio" -t.

1309 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

V. Kelemen pápa Rómából Avignonba helyezi át a pápaságot.

1310-12 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Henrik luxemburgi leszáll Olaszországba. Dante több városban is elkíséri.

1312-18 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Veronában lakik, a Cangrande della Scala háztartásában.

1313 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

1314 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Kiadja a "The Inferno" -t. Arra kéri az olasz bíborosokat, hogy adják vissza Rómába a pápaságot.

1315 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Elutasítja Firenze ajánlatát, amely lehetővé teszi számára, hogy visszatérjen a bűnösség elismerése és a csökkentett bírság kifizetése fejében. Kiadja a "Purgatorio" -t és elkezdi a "Paradiso" -t.

1317 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

1318-21 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Ravennában Guido Novello da Polenta vendégeként.

1319-20 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Felcseréli a latin eclogue -kat Giocanni del Virgilio -val.

1321 [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Befejezték a "Paradiso" -t. Maláriát köt a velencei diplomáciai képviseletről való visszatérés során. Meghalt Ravennában szeptember 13 -án vagy 14 -én.


Tartalom

Dante Firenzében született, a Firenzei Köztársaságban, a mai Olaszország területén. Születésének pontos dátuma ismeretlen, bár általában úgy vélik, hogy 1265 körül van. Ez az önéletrajzi utalásokból vezethető le Isteni komédia. Első szakasza, a Pokol, elkezdődik, "Nel mezzo del cammin di nostra vita" ("Életünk útjának közepén"), ami azt sugallja, hogy Dante körülbelül 35 éves volt, mivel a Biblia szerint átlagos élettartam (Zsoltárok 89:10, Vulgata) 70 év, és mióta elképzelt utazást az alvilágba 1300 -ban valószínűleg 1265 körül született. Néhány verse a Paradiso szakasza Isteni komédia egy lehetséges nyomot is adhat arról, hogy Ikrek jegyében született: "Ahogy az örök ikrekkel forogtam, láttam, hogy a domboktól a folyóvizekig kinyilatkoztatott a cséplő, amely ennyire ádázsá tesz minket" (XXII 151–154) . 1265 -ben a nap az Ikrekben volt, körülbelül május 11. és június 11. között (Julián naptár). [12]

Dante azt állította, hogy családja az ókori rómaiaktól származik (Pokol, XV, 76), de a legkorábbi rokona, akit név szerint említhetett, Cacciaguida degli Elisei (Paradiso, XV, 135), legkorábban 1100 körül született. Dante apja, Alighiero di Bellincione [13] fehér guelph volt, aki nem szenvedett megtorlást, miután a ghibellinek megnyerték a montaperti csatát a 13. század közepén. Ez arra enged következtetni, hogy Alighiero vagy családja védő tekintélynek és státusznak örvendhetett, bár egyesek szerint a politikailag inaktív Alighiero olyan alacsony rangú volt, hogy nem tartották száműzetésnek. [14]

Dante családja hűséges volt a Guelph -hez, egy politikai szövetséghez, amely támogatta a pápaságot, és komplex ellenállásba keveredett a gibellinekkel, akiket a Szent Római császár támogatott. A költő édesanyja Bella volt, valószínűleg az Abati család tagja. [13] Meghalt, amikor Dante még nem volt tíz éves, és Alighiero hamarosan újra férjhez ment, Lapa di Chiarissimo Cialuffihoz. Bizonytalan, hogy valóban feleségül vette-e, mivel az özvegyek társadalmilag korlátozottak voltak az ilyen ügyekben, de határozottan két gyermeket szült neki, Dante féltestvérét, Francescót és féltestvérét, Tana-t (Gaetana). [13]

Dante elmondta, hogy kilenc évesen találkozott először Beatrice Portinarival, Folco Portinari lányával, és azt állította, hogy "első látásra" beleszeretett, nyilvánvalóan anélkül, hogy beszélt volna vele. [15] 12 éves korában azonban megígérték neki, hogy feleségül veszi Gemma di Manetto Donatit, Manetto Donati lányát, aki a hatalmas Donati család tagja. [13] A szerződéses házasságok ebben a korai életkorban meglehetősen gyakoriak voltak, és hivatalos szertartást foglaltak magukban, beleértve a közjegyző előtt aláírt szerződéseket is. [13] Dante azt állította, hogy 18 éves kora után gyakran látta újra Beatricet, és köszöntötte őt Firenze utcáin, bár sosem ismerte jól. [16]

Évekkel a Gemma -val kötött házassága után azt állítja, hogy újra találkozott Beatricével, több szonettet írt Beatrice -nek, de soha nem említette Gemmát egyik versében sem, bár más Donati -kapcsolatok, nevezetesen Forese és Piccarda szerepelnek Isteni komédia. Házasságának pontos dátuma nem ismert: az egyetlen bizonyos információ az, hogy 1301 -es száműzetése előtt három gyermeke született (Pietro, Jacopo és Antonia). [13]

Dante harcolt a Guelph -lovassággal a Campaldino -i csatában (1289. június 11.). [17] Ez a győzelem a firenzei alkotmány reformját eredményezte. Ahhoz, hogy részt vegyen a közéletben, be kellett iratkoznia a város számos kereskedelmi vagy kézműves céhének egyikébe, így Dante belépett az Orvosok és Patikusok Céhébe. A következő években a nevét időnként feljegyezték, mint beszédet vagy szavazást a köztársaság különböző tanácsaiban. Az ilyen ülések jegyzőkönyveinek jelentős része az 1298–1300 -as években azonban elveszett, így Dante valódi részvétele a város tanácsaiban bizonytalan. [ idézet szükséges ]

Nem sok mindent lehet tudni Dante végzettségéről, amelyet feltehetően otthon vagy a firenzei templomhoz vagy kolostorhoz tartozó káptalaniskolában tanult. Ismeretes, hogy a toszkán költészetet tanulmányozta, és csodálta Guido Guinizelli bolognai költő szerzeményeit. Purgatorio XXVI "apjaként" jellemezte - abban az időben, amikor a szicíliai iskola (Scuola poetica Siciliana), egy szicíliai kulturális csoport, ismertté vált Toszkánában. Érdeklődései arra késztették, hogy felfedezze a trubadúrok provence -i költészetét, mint például Arnaut Daniel, és a klasszikus ókor latin íróit, köztük Cicerót, Ovidiust és különösen Virgilust. [18]

Dante és Beatrice közötti interakciók példát mutattak az úgynevezett udvari szerelemre, amely jelenség a korábbi évszázadok francia és provence-i költészetében alakult ki. Dante tapasztalata az ilyen szerelemről tipikus volt, de kifejezése egyedülálló. Dante ennek a szerelemnek a nevében hagyta nyomát a dolce stil novo (édes új stílus, ezt a kifejezést maga Dante alkotta meg), és más kortárs költőkhöz és írókhoz csatlakozva feltárja a szerelem soha nem hangsúlyozott aspektusait (Amore). A Beatrice iránti szeretet (ahogy Petrarch Laura némiképp másképp mutatná) lenne a költészet és az élet oka, a politikai szenvedélyekkel együtt. Sok versében félig isteninek ábrázolják, állandóan vigyáz rá, és lelki tanítást ad, néha keményen. Amikor Beatrice 1290 -ben meghalt, Dante a latin irodalomban keresett menedéket. [19] Az Convivio krónikázza, hogy olvasta Boethiusét De consolatione philosophiae és Ciceróé De Amicitia. Ezután filozófiai tanulmányoknak szentelte magát olyan vallási iskolákban, mint a Santa Maria Novella -i domonkos. Részt vett azokban a vitákban, amelyeket a két fő javítórend (ferences és domonkos) nyilvánosan vagy közvetve Firenzében tartott, az előbbi a misztikusok és a Szent Bonaventúra tanait magyarázza, az utóbbi pedig Aquinói Szent Tamás elméleteit fejti ki. [16]

18 éves korában Dante találkozott Guido Cavalcantival, Lapo Gianni -val, Cino da Pistoia -val, és hamarosan Brunetto Latini után ők lettek a vezetők. dolce stil novo. Brunetto később külön említést kapott a Isteni komédia (Pokol, XV, 28) azért, amit Dantének tanított: És nem is beszélve arról, hogy Ser Brunetto -val megyek, és megkérdezem, kik a legismertebb és legkiemelkedőbb társai. [20] Dante mintegy ötven költői kommentárja ismert (ún Zúzmara, rímek), mások a későbbiekben szerepelnek Vita Nuova és Convivio. Más tanulmányokról számolnak be, vagy ezekből következtetnek Vita Nuova vagy a Komédia, festéssel és zenével kapcsolatban. [ idézet szükséges ]

Dante, mint korának legtöbb firenzei, belekeveredett a Guelph – Ghibelline konfliktusba. Harcolt a Campaldino -i csatában (1289. június 11.), a firenzei Guelph -okkal Arezzo Ghibellines ellen [17] [21], majd 1294 -ben az anjoui Martel Károly (I. Károly unokája) kíséretében volt. Firenzében volt. Politikai karrierjének folytatása érdekében gyógyszerész lett. Nem szándékozott egyként gyakorolni, de egy 1295 -ben kiadott törvény előírta, hogy a közhivatalra vágyó nemeseket be kell íratni az egyik Corporazioni delle Arti e dei Mestieri -be, így Dante felvételt nyert a Patikusok Céhébe. Ez a szakma nem volt helytelen, mivel akkoriban könyveket árultak a patikák boltjaiból. Politikusként keveset ért el, de néhány évig különböző tisztségeket töltött be egy politikai zavargásokkal teli városban. [ idézet szükséges ]

A ghibellinek legyőzése után a guelfek két csoportra oszlottak: a fehér guelphokra (Guelfi Bianchi) - Dante pártja, Vieri dei Cerchi vezetésével - és a Fekete Guelph -ek (Guelfi Neri), Corso Donati vezetésével. Bár a szakadás kezdetben családi vonalon ment végbe, ideológiai nézeteltérések merültek fel a firenzei ügyekben zajló pápai szerep ellentétes nézetei alapján, a feketék a pápát támogatták, a fehérek pedig nagyobb szabadságot akartak Rómától. A fehérek vették át először a hatalmat, és kiűzték a feketéket. Válaszul Bonifác pápa Firenze katonai megszállását tervezte. 1301 -ben Valois Károlynak, IV. Fülöp francia király testvérének várhatóan Firenzébe látogat, mert a pápa kinevezte őt Toscana békefenntartójának. De a város kormánya néhány héttel korábban rosszul bánt a pápa nagyköveteivel, és igyekezett függetlenedni a pápai befolyástól. Úgy tartották, hogy Károly más nem hivatalos utasításokat is kapott, ezért a tanács küldött küldöttséget küldött Rómába, amelyben Dante is szerepelt. [ idézet szükséges ]

Bonifác pápa gyorsan elbocsátotta a többi küldöttet, és egyedül kérte Dantét, hogy maradjon Rómában. Ugyanebben az időben (1301. November 1 -jén) Valois -i Károly belépett Firenzébe a fekete guelfákkal, akik a következő hat napban elpusztították a város nagy részét, és megöltek sok ellenséget. Új Fekete Guelph -kormányt állítottak fel, és kinevezték Cante dei Gabrielli da Gubbio -t podestà a város. 1302 márciusában Dante -t, a fehér guelph -et, a Gherardini családdal együtt, két évre száműzetésre ítélték, és nagy bírság megfizetésére kötelezték. [22] Dante -t ​​korrupcióval és pénzügyi jogsértésekkel vádolták a fekete guelph -ok abban az időben, amikor Dante 1300 -ban két hónapig városelnök volt (Firenze legmagasabb pozíciója). [23] A költő 1302 -ben még Rómában volt, ahol a pápa , aki támogatta a Fekete Guelph -eket, azt javasolta, hogy Dante maradjon. Firenze a Fekete Guelphok alatt tehát Dante -t ​​menekülőnek tekintette. [24] Dante nem fizette meg a bírságot, részben azért, mert úgy vélte, hogy nem bűnös, részben pedig azért, mert Firenzében minden vagyonát a Fekete Guelphok lefoglalták. Örök száműzetésre ítélték, ha úgy tér vissza Firenzébe, hogy nem fizeti meg a bírságot, máglyán égethették volna meg. (2008 júniusában, közel hét évszázaddal a halála után, Firenze városi tanácsa elfogadott egy indítványt, amely hatályon kívül helyezte Dante ítéletét.) [25] 1306–07 -ben Dante vendége volt Moroello Malaspina -nak [it] Lunigiana régióban. [26]

Részt vett a Fehér Gelfák több próbálkozásában a hatalom visszaszerzésére, de ezek az árulás miatt kudarcot vallottak. Dante, keserű volt az ellenségeitől kapott bánásmódtól, undorodni kezdett korábbi szövetségeseinek veszekedésétől és eredménytelenségétől, és megfogadta, hogy egy párt tagja lesz. Veronába ment Bartolomeo I della Scala vendégeként, majd a liguriai Sarzanába költözött. Később feltehetően Luccában élt egy Gentucca nevű nővel, aki kényelmesen elvégezte tartózkodását (és később hálásan említették Purgatorio, XXIV, 37). Egyes spekulatív források azt állítják, hogy 1308 és 1310 között Párizsban járt, más, még kevésbé megbízható források pedig Oxfordba vitték: ezeket az állításokat, amelyek először Boccaccio Dante -könyvében fordultak elő több évtizeddel halála után, úgy tűnik, olyan olvasók ihlették, akiket lenyűgözött a költő tanulás és műveltség. Nyilvánvaló, hogy Dante filozófiai parancsnoksága és irodalmi érdekei elmélyültek a száműzetésben, és amikor már nem volt elfoglalva a firenzei belpolitika mindennapi ügyeivel, és ezt ebben az időszakban prózai írásai is bizonyítják, de nincs igazi bizonyíték arra, hogy valaha is elhagyta Olaszországot. Dantéé Immensa Dei dilectione testante VII. Henrik luxemburgi megerősíti tartózkodását "Arno forrásai alatt, Toszkána közelében" 1311 márciusában. [ idézet szükséges ]

1310 -ben VII. Henrik luxemburgi szent római császár 5000 katona élén vonult be Olaszországba. Dante új Nagy Károlyt látott benne, aki visszaállítja a Szent Római Császár tisztségét egykori dicsőségére, és visszafoglalja Firenzét is a Fekete Guelphoktól. Írt Henriknek és több olasz hercegnek, és követelte, hogy pusztítsák el a Fekete Guelfeket. [27] Írásaiban összekeverve a vallást és a magánügyeket, Isten legrosszabb haragjára hivatkozott városa ellen, és számos konkrét célpontot javasolt, amelyek személyes ellenségei is voltak. Ez idő alatt írt De Monarchia, egyetemes monarchiát javasol VII. Henrik alatt. [28]

Száműzetése során valamikor elképzelte, hogy Komédia, de a dátum bizonytalan. A munka sokkal biztosabb és nagyobb léptékű, mint bármi, amit Firenzében készített, valószínűleg csak akkor kezdett volna el ilyen munkát, miután felismerte politikai törekvéseit, amelyek száműzetéséig központi szerepet játszottak benne. egy ideig, esetleg örökre. Az is észrevehető, hogy Beatrice újult erővel és szélesebb jelentéssel tért vissza képzeletéhez, mint a Vita Nuova ban ben Convivio (írva 1304–07) kijelentette, hogy ennek a fiatalos romantikának az emléke a múlté. [ idézet szükséges ]

A korai jelzés arra, hogy a vers éppen készülőben van, Francesco da Barberino közleménye, az övébe bújtatva Documenti d'Amore (A szerelem tanulságai), valószínűleg 1314 -ben vagy 1315 elején íródott. Francesco megjegyzi, hogy Dante követte a Aeneid a "Vígjáték" című versben, és hogy ennek a versnek (vagy annak egy részének) a színhelye az alvilág, azaz a pokol volt. [29] A rövid jegyzet nem utal vitathatatlan jelzésre arról, hogy ő maga is látta vagy olvasta volna a Pokol vagy hogy ezt a részt akkoriban publikálták, de azt jelzi, hogy a kompozíció már javában zajlott, és hogy a vers vázlata néhány évvel korábban kezdődhetett. (Felmerült, hogy Dante munkásságának ismerete is Francesco da Barberino korábbi megvilágításainak alapját képezi Officiolum [c. 1305–08], kézirat, amely csak 2003 -ban került napvilágra. [30]) Ismeretes, hogy a Pokol 1317 -ig megjelent, ezt a korabeli bolognai feljegyzések szegélyeiben közölt idézett sorok állapítják meg, de nincs bizonyosság arra nézve, hogy a vers három része teljes egészében, vagy inkább néhány dallamban jelent meg. idő. Paradiso úgy tűnik, posztumusz jelent meg. [ idézet szükséges ]

Henrik 1312 -ben megtámadta Firenzét, és legyőzte a Fekete Guelph -eket, de nincs bizonyíték arra, hogy Dante érintett volna. Néhányan azt mondják, hogy nem volt hajlandó részt venni egy idegen által a városát ért támadásban, mások azt sugallják, hogy ő is népszerűtlenné vált a Fehér Guelph -ok körében, és hogy minden nyomát gondosan eltávolították. Henrik 1313 -ban halt meg (lázban), és vele együtt minden remény Dante számára, hogy újra láthassa Firenzét. Visszatért Veronába, ahol a Cangrande I della Scala megengedte neki, hogy bizonyos biztonságban és feltehetően tisztességes jólétben éljen. Cangrande bekerült Dante Paradicsomba (Paradiso, XVII, 76). [31]

Száműzetése idején Dante levelezett a domonkos teológussal, Fr. Nicholas Brunacci OP [1240–1322], aki Aquinói Tamás tanítványa volt a Santa Sabinában studium Rómában, később Párizsban [32] [33] és Nagy Albertnél Kölnben studium. [34] Brunacci a Santa Sabina lektora lett studium, Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem elődje, majd a pápai kúriában szolgált. [35]

1315 -ben Firenzét Uguccione della Faggiuola (a várost irányító katonatiszt) arra kényszerítette, hogy amnesztiát adjon a száműzött személyeknek, köztük Dante -nak. De ehhez Firenze nyilvános bűnbánatot igényelt a súlyos bírság mellett. Dante visszautasította, inkább száműzetésben maradt. Amikor Uguccione legyőzte Firenzét, Dante halálbüntetését házi őrizetre változtatták, azzal a feltétellel, hogy Firenzébe megy esküdni, hogy soha többé nem lép be a városba. Nem volt hajlandó elmenni, és halálbüntetését megerősítették, és kiterjesztették fiaira. Még mindig reménykedett az élet végén, hogy megtisztelő feltételekkel visszahívják Firenzébe. [ idézet szükséges ]


Miért ilyen isteni?

Miért a magasztos állapot? Ez részben annak az élénk módnak köszönhető, ahogy Dante leírta a pokol kínjait, a tisztítótűz bizonytalanságát és a menny dicsőségét. Ezek olyan témák, amelyekkel minden embernek meg kell birkóznia. Az általunk hagyott képek nemcsak kitörölhetetlen nyomot gyakoroltak olvasóira, hanem magára a nyugati civilizációra is. Ki nézheti meg Pierre Auguste Rodin szobrát A gondolkodó szemlélve a pokol kapuját (jelenet onnan Pokol) és nem szabad megmozdulni, mivel a pokol gödre megemészti legújabb lakóit? A híres költő, T. S. Eliot is számos munkájában merített Dante befolyására, köztük a „Hulladékföld” című filmben, amely a halál és a pokol jeleneteit tükrözi. Pokol.

Dante epikus költeménye az évek során még a popkultúrába is eljutott, különösen Amerikában. Talán részben annyira hozzáférhető, mert Dante elsősorban a hétköznapi olaszoknak írt. Eltekintve a vers filmjeitől és azoktól a számtalan angol nyelvű fordítástól, hivatkozások és utalások jelentek meg tucatnyi filmben és televíziós műsorban: amikor a népszerű Yu-Gi-Oh kereskedelmi kártyajáték ihletet merít a költő mesterből.

Író, Rod Dreher, a szerző Hogyan mentheti meg Dante az életét: A történelem legnagyobb versének életet megváltoztató bölcsessége, írta nemrég a Wall Street Journal arról, hogy Dante megmentette őt a depresszióból:

Ha a nyugati civilizáció elmúlt 700 évében tett tanúvallomások bizonyítékok, Dreher nincs egyedül. CH

Ez a cikk innen származik Keresztény történelem folyóirat #116 Huszonöt írás, amely megváltoztatta az egyházat és a világot. Olvasd el a szövegkörnyezetben itt!

Szerző: Rebecca Price Janney

[A Christian History eredetileg közzétette ezt a cikket a Christian History Issue #116 -ban 2015 -ben]

Rebecca Price Janney a Ki megy oda? A menny és a pokol kultúrtörténete.

Következő cikkek

A korai élet és a Vita nuova

A legtöbbet, amit Dante életéről tudnak, ő maga mondta el. Firenzében született 1265 -ben Ikrek jegyében (május 21. és június 20. között), és egész életében odaadó maradt szülővárosához. Dante leírja, hogyan harcolt lovasként a ghibellinek ellen, a császári ügyet támogató száműzött firenzei párt ellen. Beszél nagy tanítójáról, Brunetto Latiniről és tehetséges barátjáról, Guido Cavalcanti-ról, arról a költői kultúráról, amelyben első művészi vállalkozásait tette, költői eladósodásáról Guido Guinizellivel szemben, családja eredetéről dédapájában, Cacciaguidában. , akikkel az olvasó találkozik a Paradiso (és akinek feleségétől származik az Alighieri családnév), és még messzebbre visszamenőleg, a büszkeségtől, amelyet úgy érzett, hogy távoli ősei az Arno partján letelepedett római katonák leszármazottai.

Danténak azonban kevés mondanivalója van közelebbi családjáról. Szó sincs apjáról vagy anyáról, testvéréről Az isteni vígjáték. A nővérre valószínűleg hivatkoznak a Vita nuova, apja pedig sértő szonettek tárgya, amelyeket tréfából cseréltek Dante és barátja, Forese Donati között. Mivel Dante 1265 -ben született, és a száműzött Guelf -ek, akiknek pártjához Dante családja ragaszkodott, csak 1266 -ban tértek vissza, Dante apja nyilvánvalóan nem volt olyan számottevő szám, hogy indokolja a száműzetést. Dante édesanyja fiatal korában meghalt, minden bizonnyal 14 éves kora előtt. Bella volt a neve, de melyik családja ismeretlen. Dante apja ezután feleségül vette Lapa di Chiarissimo Cialuffit, és fia, Francesco és egy lánya, Gaetana született. Dante édesapja 1283 előtt halt meg, mivel ekkor Dante, miután többségébe került, árvaként eladhatta apja tulajdonában lévő hitelt. Az idősebb Alighieri Firenzében és az országban szerény, mégis kényelmes birtokot hagyott gyermekeinek. Ekkortájt Dante feleségül vette Gemma Donatit, akit 1277 óta jegyeztek.

Dante életét a császári és a pápai partizánok közötti konfliktusok hosszú története alakította, amelyeket Ghibellinek és Guelfoknak neveztek. A 13. század közepét követően az ellentétek brutálisak és halálosak voltak, és mindkét fél felváltva szerezte meg a fölényt, és szörnyű büntetéseket és száműzetést szabott ki a másikra. 1260 -ban Guelfék a felemelkedés után vereséget szenvedtek a montaperti csatában (Pokol X, XXXII), de 1266 -ban egy pápai és francia hadsereg által támogatott Guelfs haderő Beneventóban le tudta győzni a ghibellineket, és örökre kiutasította őket Firenzéből. Ez azt jelentette, hogy Dante egy háború utáni büszkeséggel és expanzionizmussal teli városban nőtt fel, és szívesen kiterjesztette politikai irányítását Toszkánára. A firenzeiek összehasonlították magukat Rómával és az ősi városállamok civilizációjával.

Firenze nemcsak kiterjesztette politikai hatalmát, de kész volt szellemi dominanciájának gyakorlására is. Firenze szellemi felemelkedésének vezető személyisége egy visszatérő száműzött, Brunetto Latini volt. Amikor a Pokol Dante leírja találkozását nagy tanárával, ezt nem úgy kell tekinteni, mint egyszerűen egy tanuló találkozását a mesterével, hanem inkább egy egész generáció találkozásával értelmi mentorával. Latini új köztudatot ébresztett egy fiatalabb generáció prominens személyiségeiben, köztük Guido Cavalcantit, Forese Donatit és magát Dante -t, bátorítva őket, hogy írói tudásukat és készségeiket városa vagy országa szolgálatába állítsák. Dante készségesen elfogadta az arisztotelészi feltevést, miszerint az ember társadalmi (politikai) lény. Még a Paradiso (VIII.117) Dante megengedi, hogy minden vitán felül álljon az a felfogás, hogy az emberek sokkal rosszabbul járnának, ha nem lenne egy városállam tagja.

Egy kortárs történész, Giovanni Villani úgy jellemezte Latinit, mint „kezdeményezőt és mestert a firenzeiek finomításában és abban, hogy megtanítsa őket jól beszélni, és hogyan vezesse köztársaságunkat a politikai filozófia szerint.la politica]. ” Annak ellenére, hogy Latini legfontosabb könyve, Li Livres dou Trésor (1262–66 A Tresor), francia nyelven íródott (Latini Franciaországban száműzetésének éveit töltötte), kultúrája Dante kultúrája, a klasszikus idézetek tárháza. A II. Könyv első része Arisztotelész modern európai népnyelvének egyik korai fordítását tartalmazza Etika. Latini szinte minden filozófiai, etikai és politikai kérdésben vagy témában szabadon idéz Cicerótól és Senecától. És majdnem olyan gyakran, amikor kormányzati kérdéseket kezel, idéz a Példabeszédek könyvéből, mint Dante -nak. Dante korai kultúrájának alappillére a Biblia, valamint Arisztotelész, Cicero és Seneca írásai, ahogyan Latini művében szerepelnek.

Ezek közül Róma az azonosítás leginspirálóbb forrása. Cicero kultusza Arisztotelész kultúrájával együtt kezdett kialakulni. Cicerót nemcsak prédikációnak tekintették, hanem teljes mértékben példázza az értelmiségi állampolgárt. A latini örökség második római eleme, hogy Dante kultúrájának fontos részévé váljon, a dicsőség szeretete, a hírnévre való törekvés a kitűnő teljes odaadással. Emiatt a Pokol (XV) Latinit dicsérik, amiért megtanította Dante -nek, milyen eszközökkel teszi magát halhatatlanná, és búcsúzó szavaiban Latini elkötelezi magát Dante gondjaira. Tresor, amelyen keresztül bízik abban, hogy emléke megmarad.

Dante figyelemre méltó intellektuális és esztétikai önbizalmat kapott. 18 éves korára, ahogy ő maga mondja a Vita nuova, már megtanította magának a versalkotás művészetét (III. fejezet). Elküldött egy korai szonettet, amely az első vers lett Vita nuova, korának leghíresebb költőinek. Több választ is kapott, de a legfontosabb Cavalcantitól érkezett, és ezzel kezdődött nagy barátságuk.

Mint minden nagy elme találkozóján, Dante és Cavalcanti között is bonyolult volt a kapcsolat. XXX fejezetében Vita nuova Dante kijelenti, hogy Cavalcanti buzdításai által írta első könyvét olaszul, nem pedig latinul. Később, a Convivio, olaszul írt, és De vulgari eloquentia, latinul írva, Dante -nek a népnyelv egyik első nagy reneszánsz védelmének kellett lennie. Későbbi gondolkodása ezekben a kérdésekben a Cavalcantival folytatott megbeszéléseiből nőtt ki, aki uralkodott rajta, hogy csak népnyelven írjon. E szellemi eladósodás miatt Dante dedikálta az övét Vita nuova Cavalcantinak - legjobb barátjának (primo amico).

Később azonban, amikor Dante Firenze egyik elsőbbsége lett, kötelessége volt egyetérteni azzal a határozattal, hogy száműzik Cavalcanti -t, aki a száműzetés során maláriát kapott, és 1300 augusztusában meghalt. Pokol (X) Dante emlékművet komponált nagy barátjának, és ez ugyanolyan szívmelengető tisztelgés, mint Latini emlékműve. Mindkét esetben Dante nyilvántartja eladósodottságát, kedvességét és nagy érdemeik elismerését, de mindegyikben egyformán köteles rögzíteni az elválás tényeit. Ahhoz, hogy megmentse magát, más, erősebb esztétikai, intellektuális és szellemi támogatást kell találnia (vagy talált), mint amit régi barátai és tanárai kínáltak.

Az egyik ilyen lelki vezető, akit Cavalcanti nyilvánvalóan nem méltányolt, Beatrice volt, aki Dante megalkotta az irodalom egyik leghíresebb kitalált nőjét. Dante gondolatainak változó irányaival és karrierje viszontagságaival összhangban ő is óriási változásokon ment keresztül a kezében - szentesítve Vita nuova, lefokozva a canzoni (versek) bemutatott a Convivio, csak mélyebb megértéssel kell visszaadni Az isteni vígjáték ahogy a nőnek tulajdonították, hogy elvezette Dantét a „vulgáris csordától”.

La vita nuova (1293 körül Az Új Élet) az első a két versgyűjtemény közül, amelyeket Dante élete során készített, a másik pedig az Convivio. Mindegyik a prosimetrum- vagyis versből és prózából álló mű. A próza minden esetben egy olyan eszköz, amely összekapcsolja a körülbelül 10 éves időszak alatt összeállított verseket. Az Vita nuova összehozta Dante költői törekvéseit 1283 előttről nagyjából 1292–93 -ra Convivio, egy terjedelmesebb és ambiciózusabb mű, amely Dante legfontosabb költői kompozícióit tartalmazza, közvetlenül 1294 előtt és az Az isteni vígjáték.

Az Vita nuova, amit Dante az övének nevezett libello, vagy kis könyv, figyelemre méltó mű. 42 rövid fejezetet tartalmaz, 25 szonett kommentárjaival ballata, és négy canzoni ötödik zónát drámaian megszakít Beatrice halála. A prózai kommentár megadja a kerettörténetet, amely nem a versekből derül ki (persze elképzelhető, hogy egyeseket valójában más alkalmakra írtak, mint az állításokat). A történet elég egyszerű: Dante első pillantását látja Beatrice -ről, amikor mindketten kilenc évesek, és üdvözletét 18 éves korukban, Dante segítségét, hogy eltitkolja iránta érzett szerelmét, a válságot, amelyet Beatrice visszatartott üdvözlése után tapasztalt, Dante gyötrelmét. fényt derít rá, eltökéltségére, hogy a gyötrelmek fölé emelkedjen, és csak a hölgy erényeiről énekeljen, halálának várakozásairól (egy fiatal barátról, az apja haláláról és Dante saját előzetes álmáról), és végül Beatrice haláláról , Dante gyásza, az együttérző kísértése donna gentile (egy fiatal nő, aki ideiglenesen felváltja Beatrice -t), Beatrice utolsó diadala és apoteózisa, és az utolsó fejezetben Dante elhatározása, hogy később írni fog róla, „amit még egyetlen nőről sem írtak”.

Pedig mindezekkel látszólag önéletrajzi céllal a Vita nuova furcsán személytelen. Az általa meghatározott körülmények egyértelműen mentesek minden történelmi ténytől vagy leíró részlettől (így értelmetlenné válik, hogy túl sok vitát folytassunk Beatrice pontos történelmi identitásáról). A kommentár nyelvezete is ragaszkodik a magas általános szinthez. Names are rarely used—Cavalcanti is referred to three times as Dante’s “best friend” Dante’s sister is referred to as “she who was joined to me by the closest proximity of blood.” On the one hand Dante suggests the most significant stages of emotional experience, but on the other he seems to distance his descriptions from strong emotional reactions. The larger structure in which Dante arranged poems written over a 10-year period and the generality of his poetic language are indications of his early and abiding ambition to go beyond the practices of local poets.


We have a look at the opus magna of Dante Alighieri, the Divine Comedy, before seeing him off to the end of his days and beyond, with the adventures of his corpse

After definitively defeating the Ghibellines, the Florentine Guelphs need new enemies so they split into White and Black Guelphs, catching Dante Alighieri, who had entered politics just a few years before, in a crossfire that will have dire consequences. On a literary level, he starts to get the idea of a sort od mid life crisis travel book…


CliffNotes: On Dante's Divine Comedy

Three separate books, one for each of the three sections:

  1. James Roberts and Nikki Moustaki's CliffNotes: On Dante's Divine Comedy: Inferno.
  2. CliffNotes: On Dante's Divine Comedy: Purgatory.
  3. CliffNotes: On Dante's Divine Comedy: Paradise.
  • Dante's life and times.
  • A summary of the poem's story.
  • A list of characters.
  • Character analyses of Virgil and Dante.
  • Sample critical essays
  • A canto-by-canto summary of the contents of each canto, an interpretation, and explanation of references to people of history and mythology.

Dante Alighieri

DANTE ALIGHIERI° (1265�), Italy's greatest poet. Dante's Divina Commedia (c. 1307�), generally regarded as the outstanding literary work of the Middle Ages, is in three parts: the Pokol, az Purgatorio, and the Paradiso. From biographical or autobiographical sources it cannot be proved for certain that Dante was in close touch with Jews or was personally acquainted with them. Jews are mentioned in his Divina Commedia mainly as a result of the theological problem posed by their historical role and survival. Such references are purely literary: the term judei vagy giudei designates "the Jews," a people whose religion differs from Christianity while ebrei denotes "the Hebrews," the people of the Bible. Dante knew no Hebrew and the isolated Hebrew terms which appear in the Commedia – Hallelujah, Hosanna, Sabaoth, El, és Jah – are derived from Christian liturgy or from the scholastic texts of the poet's day. Az Commedia contains no insulting or pejorative references to Jews. Although antisemites have given a disparaging interpretation to the couplet: "Be like men and not like foolish sheep, So that the Jew who dwells among you will not mock you" (Paradiso, 5:80�), the Jews of Dante's time considered these lines an expression of praise and esteem. In the course of his famous journey through Hell, Dante encounters no Jews among the heretics, usurers, and counterfeiters whose sinful ranks Jews during the Middle Ages were commonly alleged to swell.

In the 19 th century, scholars were convinced that Dante was on terms of friendship with the Hebrew poet *Immanuel of Rome. The latter and one of Dante's friends, Bosone da Gubbio, marked Dante's death by exchanging sonnets and the death of Immanuel gave rise to another exchange of sonnets between Bosone and the poet Cino da Pistoia, in which Dante and Immanuel are mentioned together. Twentieth-century scholars, headed by M.D. (Umberto) Cassuto, showed that there is no basis for the alleged friendship between the two poets, but have proved Immanuel's dependence upon Dante's works. Important points of contact have also been discovered between Dante's conceptions and the views of R. *Hillel b. Samuel of Verona hypotheses have been formulated on the resemblance of the notion of Hebrew as the perfect or original language in the Commedia and in the works of the kabbalist Abraham ⪫ulafia , and in general on the common neoplatonic element in Dante's theoretical and poetical works and in Kabbalah. Moreover, the Questio de aqua et terra probably written by Dante has a precedent in the discussion between Moses Ibn *Tibbon and Jacob ben Sheshet *Gerondi on the same subject a century before. Another parallel to Dante's outlook on the world may be found in the writings and translations of Immanuel's cousin, Judah b. Moses *Romano , who, within a few years of Dante's death, made a *Judeo-Italian version of some philosophical passages from the Purgatorio és a Paradiso, adding his own Hebrew commentary. Italian Jews quickly realized the lyrical and ideological value of the Commedia and an early edition was issued by a Jewish printer at Naples in 1477. Like Petrarch, Dante was widely quoted by Italian rabbis of the Renaissance in their sermons, and even by one or two Jewish scholars in their learned commentaries. The first actual imitation was that of Immanuel of Rome. Övé Ma�ret ha-Tofet ve-ha-Eden is the 28 th and final section of his Ma�rot (Brescia, 1491). Here Immanuel also describes a journey to the next world, in which he is guided by Daniel, a friend or teacher who, in the opinion of some scholars, is Dante himself. A slight echo of the allegorical vision dealing with the soul's spiritual delight in the afterlife occurs in the Ma�ret ha-Tene, a rhymed prose work by R. ʪhitub b. Isaac of Palermo. Another important work openly inspired by the Commedia volt Mikdash Meɺt (written c. 1416), written by R. Moses b. Isaac *Rieti , in terza rima. This poetical meter was used for some decades by Hebrew Italian poets. By the 17 th century Dante's influence on Jewish writers had weakened, and there is only a doubtful connection between the Commedia and Moses *Zacuto 's verse-play Tofteh Arukh (Venice, 1715).

To mark the 600 th anniversary of Dante's death, Samuel David *Luzzatto composed a Hebrew sonnet that became famous in scholarly circles throughout Europe. Many attempts have been made to translate the Divina Commedia into Hebrew. A translation of the first part by S. Formiggini was published in 1869 S. Sabbadini's Hebrew version of the other two parts remains in manuscript. Other partial translations were made into a more poetic and comprehensible Hebrew by Lelio della Torre (1871), V. Castiglioni (1912), E. Schreiber (1924), and V. *Jabotinsky (Pokol, chaps. 1, 3, 5, 33, in Ha-Tekufah, 19 (1923), 163�). Immanuel *Olsvanger produced the first complete Hebrew translation of the Commedia (1943, 1953, 1956). Olsvanger also translated Dante's Vita Nuova (1957) while his De monarchia was translated into Hebrew by H. Mer𞉚viah (1961).

Források:F. Servi, Dante e gli Ebrei (1893) U. Cassuto, Dante e Manoello (1921, Heb. tr. 1965) J. Schirmann, in: YMḤSI, 1 (1933), 132� J. Sermoneta, in: Romanica et Occidentalia, Etudes dຝiພs à la mémoire de Hiram Peri (1963), 23� idem, in: Studi Medievali, 3 rd series, 6 fasc. 2 (1965), 3� G. Rinaldi, in: Lɺlighieri: Rassegna Bibliografica Dantesca, 7:2 (1966), 25� A. Cronbach, in: HUCA, 35 (1964), 193� R. Mondolfi, Gli Ebrei. Qual luogo oltremondano sia per essi nella Commedia di Dante (1904) H. Rheinfelder, in: Judenthum im Mittelalter (1966), 442� idem, Dante e la Bibbia (1988) U. Eco, The Search for the Perfect Language (1995) B. Chiesa, in: Henoch, 23:2𠄳 (2001), 325� D. Bregman, in: Prooftexts, 23:1 (2003), 18� G. Battistoni, Dante, Verona e la cultura ebraica (2004) D. Stow, Dante e la mistica ebraica (2004).

[Joseph Baruch Sermoneta / Alessandro Guetta (2 nd ed.)]

Judaica enciklopédia. & másolás 2008 The Gale Group. Minden jog fenntartva.


Dante’s Literary Career

  • In 1304, presumably in Bologna, he attempted to unite Italian territories through a unifying Italian language using the Latin treatise, De Vulgari Eloquentia or The Eloquent Vernacular. Although left unfinished, it became influential.
  • In late 1306, Dante stayed in Padua after the expulsion of Florentine exiles to Bologna.
  • In 1308, after the election of Henry of Luxembourg as emperor Henry VII, Dante wrote three books of Da Monarchia. He described how the emperor’s power should not be based on the pope, rather, descended directly from God. Sometime later, members of Florentine government threatened the throne and permanently banned Dante in Florence.
  • It was believed that he started writing The Divine Comedy during his time of exile. In 1312, Henry VII survived the threats and was named the Holy Roman Emperor.
  • By 1314, he completed the Inferno, set in hell. In general, The Divine Comedy was an allegory of human life, giving warning to corrupt members of society as they got to see the journey of Christians to the afterlife.
  • It was believed that Dante’s first two journeys in the poem (hell and purgatory) were influenced by Virgil, while the way through heaven (Paradiso) was inspired by his love for Beatrice. Many are certain that Dante started writing The Divine Comedy the moment he was sent into exile. It was set from the night of Good Friday until the Wednesday after Easter.
  • The poem consists of 100 cantos in terza rima measurement and composed of 14,233 lines. Dante’s work was distinct from Homer and Virgil as he wrote his own journey to salvation with real people living during his time.

Dante Alighieri

Dante Alighieri was a man firmly enmeshed in the world he found himself in -- thirteenth to fourteenth century Italy. Too early for the Renaissance, there was still a great deal of art and literature being created and fostered by the fashionable set. If nothing else it would take their mind off politics, an intricate and often bloody pastime in a world much smaller than our own -- local affairs having corresponding more import. As we saw in relation to Vlad Dracula last issue, Europe was still under the influence of the decaying Holy Roman Empire, the Catholic Church being the other major (often competing) power block.

This background is more than just detail from the poet's life, it permeates his own experiences and the writings based on them. The Comedy spends a lot of its time talking about the situation in Florence, and one interpretation has it as almost a treatise on the way to a fair and just political system. It has other interpretations, most of which Dante had a firm grasp of -- the journey of a soul to its redemption, the search through hell to find true love. It is a carefully juggled symbolic and allegorical work whose auto-biographical aspects are only another means to a complex end. A quick look at Dante's life, however, will certainly start to explain some of the poem's concerns.

Dante was born in the city-state of Florence, in Tuscany, Italy, sometime during May-June, 1265. He was the son of Alighiero Alighieri and Bella, born into a reasonably influential family. Both his parents would die by the time Dante was twelve, but he continued under the care of a stepmother. His family were Guelfs, one of two parties that defined a lot of the politics in Florence at the time. The Guelf versus Ghibelline conflict was, in some senses, simply that of two political parties -- the Guelfs (under the slogan 'Civic Liberty') represented indigenous Italians, including minor nobility and the middle-classes, and were essentially pro-Church, whereas the Ghibellines, representing the Aristocrats, upheld the authority of the emperor. It also went a lot deeper than that, involving family feuds, territorial claims and even the other European powers, who would lend their support to one or the other based on wider politicking. This conflict is not so important to us, though in the early years of Dante's life the battle was raging fiercely throughout Tuscany. In 1260 the province was under Ghibelline rule, by 1267 they had been driven out, and Guelfs ruled the area for many years. What is important is it illustrates two points about the poet -- his free-thinking nature was shown in that, while he cherished many of the traits of his Guelf heritage, he was also drawn to the Ghibelline princeliness, their patronage of art and learning, the public spirit of some of their leaders. Deeper than this, he also held a great distrust for the current papal system, and though a devout Catholic he loathed the avarice, corruption and political manoeuvring displayed by those at the top of the hierarchy. The second point comes out when in the late 1280s the Ghibelline menace grew again from the city of Arezzo and a number of Tuscan cities united to declare war. Dante Alighieri rode in the first rank of the powerful army, being, as he wrote, 'no novice in arms' (the Florentines won, by the way. Dante's division was broken by the initial charge, but managed to rally and stand firm).

A more important division existed within the Guelf ranks itself, a family feud that had gotten way out of hand. The family consisted of two warring branches, descendants of the two wives of Cancelliere, who gave the family its name. One wife was named Bianca and thus her side was called Bianchi (or Whites), so the opposition called themselves, naturally enough, Neri (or Blacks). At the turn of the century the White versus Black dispute moved to Florence, where two jealous families took opposing sides, it became a brawl and then a riot and progressed further so that the city was no less than two armed camps. At the time Dante was both a public official (a member of the Priors) and a White. To cut a long story short, this ended up getting him into all sorts of trouble, and he was brought up for trial, along with four other prominent Whites, on (undoubtedly trumped up) charges of fraud and corruption. He was exiled from Florence, and any return threatened severe consequences: 'such a one shall be burned with fire till he be dead'.

While the political side of the man can only be emphasised so far, it has led to a number of complaints about The Comedy -- best summed up by Dan Simmons in the story Vanni Fucci is Alive and Well and Living in Hell. The story concerns one Vanni Fucci of Pistoia, imprisoned in Hell for the crime of theft -- and given a chance to appear on an Evangelical television show to air his grievances -- 'But I didn't go to Dante's Hell just because of one little robbery about as common then as knocking over a convenience store today. Nem. I have prime billing in the Seventh Bolgia of the Eighth Circle because I was a Black and because Dante was a White and the unfairness of it all pisses me off' [120] [1].

Various people have made the same accusation, just as some people defend him of the charge of political and personal favouritism in his placement of actual characters in Hell, Purgatory or Heaven. There is no need here to go into the arguments, but I would like to say that he can hardly be blamed for letting his preferences be found in his work.

The is at least one very blatant piece of favouritism in the poem, one, I believe, that was always meant to be recognised as such. This was the inclusion of Beatrice Portinari, the 'worthier spirit' that would lead Dante through Paradise, after the poet Virgil had shown him the sights of the Inferno and Purgatory. Beatrice was indeed a real person, the daughter of a wealthy Florentine family. Dante first met her at a party held by her father, and later writes that at first sight his heart trembled and said 'behold a god stronger than I that is come to bear rule over me'. Love indeed had smitten him, one that would last him throughout his life, no less strong for the fact that, at this first meeting, she was eight years and four months old, he was almost nine.

The affair was both memorable and one-sided. The girl first acknowledged Dante at the age of eighteen, speaking to him in the street, though later she would refuse to speak to him over some rumours circulating. At one time they were at a party together and (or so Dante believed) she made fun of him, grieving him deeply. She died in 1290 (at about the age of twenty-five) and it seemed to the poet that 'the whole city of Florence was widowed by her death' [117]. Marriage was in those days a matter of political alliance and he apparently did not look on her as a possible wife (it was a couple of years later that Dante himself was married, to one Gemma Donati (and, yes, one of his children was named Beatrice)), though he never admitted in his writings about her that she had married a banker in 1287 (with this sort of relationship it's lucky he went and wrote one of the world's great poems about her, rather than, say, cutting off her arms and legs and putting her in a box).

And a third aspect of the man, over and above his checkered career as a politician and his lesser success as a lover, is, naturally enough, Dante the poet. There were a great many young poets in Florence at the time, but he was soon acknowledged as one of the most promising of them. Before his exile he had published La Vita Nuova (The New Life), a collection of poems in which he also candidly talks about his relation to the now-deceased Beatrice, and Il Canzoniere, a collection of lyrics. At the end of that first work, he says that he will write no more of Beatrice until, with much study, 'I hope to write of her what never yet was written of any woman'. This would come to be, but he could not have known the circumstances under which it would be fulfilled. And after his exile, the tone of his writing began to change.

A parallel can be made to another disenchanted politician of Florence, some two hundred years later, one Niccoló Machiavelli. He was also caught up in the power-play within the city-state of his birth and the outside world, became a public official (a diplomat, mainly, a profession Dante never seemed too good at) and was dismissed from office and his chosen profession during all the to-ing and fro-ing (in this case the Spanish Medici repossession of Florence in 1512). He took up writing in earnest at this point, and published a body of work that gave us the word Machiavellian to mean political deviousness.

Dante's work could be seen to arise from similar circumstances. He certainly applied himself to political debate, believing that the Roman Empire should regain its power as a stabilising force in Europe, with the Papal system having no earthly power, but in place to provide an atmosphere conducive to good government. He also realised that law (and perhaps moral right) extended only as far as the power to enforce it.

He wrote the unfinished De Vulgari Eloquentia (Writing in the Vulgar Tongue), De Monarchia (Of Monarchy, his political commentaries) and Il Convivio (The Banquet), a book of verse wherein he describes his earlier work as juvenile, making way for more adult and masculine writing. Dorothy Sayers, in [117], describes the book as possessed of a cold passion, of nobility without charm, and not altogether Christian.

Dante was wandering now, penniless and bitter. The chance was given to him, after fifteen years, to return to Florence with the payment of a heavy fine and humiliating penance. He refused, saying 'this is the reward of an innocence known to all men!'. He saw only corruption in the world of politics, and only corruption in individual man.

The Inferno is set over Easter in the year 1300, before the exile, at the height of Dante's power and influence.

But unlike Machiavelli, Dante refound his faith, and his final, great work is a poem of transition. No-one's quite sure when the poem was started (and it has been suggested there was the beginning of a very different version written before the exile itself), but the Pokol was first widely available around 1314 -- written in vulgar Italian, for the common people. It was not until his death, of fever in 1321, that the poem was released in completed form.

He spent his last years in peace, still in poverty but supported in the artistic community of the town of Ravenna. He died there and Florence, now realising the worth of its former citizen requested the body. They were refused -- repeatedly, even into the nineteenth century, and indeed the body had to be hidden at one point to foil a Papal order for the move.

Dorothy Sayers, again, describes Dante Alighieri as 'the supreme poet of joy'. It is not a universal classification, if for no other reason than the superb description of Hell he gives, along the way.

A Note on Translations

Through me you reach the city of despair
Through me you reach eternity of grief
Through me you reach the region of the lost
Justice it was moved my high architect
Divine omnipotence created me
Transcendent wisdom and primordial love
Before me only endless things were made
And I too shall endure without an end
You that enter here, abandon hope
Tom Phillips

The most one can do with passages like the one about Benaco, or the Last Voyage of Ulysses or the heart-breaking little vision of the brooks of the Casentino. is to erect, as best one can, a kind of sign-post to indicate: "Here is beauty make haste to learn Italian, so that you may read it for yourselves" [117].

Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate!

Checklist

[ 117] The Comedy of Dante Alighieri The Florentine: Cantica I: HELL, by Dante, translated by Dorothy L. Sayers, Penguin Books, London, 1949.

[ 118] Pokol (1988), ford Tom Phillips, o Denis Wigman and Kees Kasander, d Peter Greenaway and Tom Phillips, for Channel Four Television. A powerful evocation with reworked symbolism, made for TV but wonderful nonetheless (A sötétség széle fans are in for a treat: Bob Peck plays Dante, and Joanne Whalley, his daughter in Él, plays Beatrice).

[ 119] A herceg, Niccoló Machiavelli, Penguin Books, London, 1961, c1500s. Not much to do with hell at all, really, though in certain circles the words Machiavellian and diabolical have become synonymous.

[ 120] Vanni Fucci is Alive and Well and Living in Hell, Dan Simmons, in Dark Visions, Douglas E Winter (ed), Victor Gollancz Ltd, London, 1989.

[ 121] Tales of Love and Death: Dan Simmons, Leigh Blackmore, in The Australian SF Writers' News, Steven Paulsen (ed), number 6, Chimaera Publications, Belgrave, June 1993. In this interview Simmons says Az üreges ember is dealing with Dante's Pokol, and thus Vanni Fucci's inclusion. I didn't spot it myself.

[ 122] Sandman issue 3: A Hope in Hell, Neil Gaiman, DC Comics, New York, 1988. The universe of DC comics has a complex version of the infernal afterlife that is a cross between 'Hell is what you believe it to be' and a fiery abyss full of demons. Details can be found sporadically in issues of the like of Hellblazer, Homokbányász és A démon (az Homokbányász arc Season of Mists is worth noting, in which Lucifer abdicates and empties the Pit, handing the Key of Hell to Dream). One of the most interesting aspects of this version is the splitting of roles between Lucifer, the fallen Angel and figurehead of the realm, and Satan, an original inhabitant who now handles the practical side of rule along with Beelzebub and Azathoth. Note that this was more due to the merging of different plot-lines than any deep theological significance.

[ 123] The Little Book of Smethers and other Stories, Lord Dunsany, Remploy, 1978, c19.

* Pokol, Larry Niven and Jerry Pournelle.

* The Gates of Hell was an unfinished work by this French impressionist sculptor, Auguste Rodin. His well-known figure The Thinker was actually the projected lintel piece to crown the project.

* 'I hear my ill spirit sob in each blood cell, as if my hand were at its throat. I myself am hell. Nobody's here--' Skunk Hour Robert Lowell


Nézd meg a videót: History-Makers: Dante